当前位置: 首页 > >

论林黛玉“发乎情,止乎礼义”的爱情观

发布时间:

陕西师范大学 文学院 2007 级汉语言文学专业

论林黛玉“发乎情,止乎礼义” 论林黛玉“发乎情,止乎礼义”的爱情观
摘 要:曹雪芹笔下的宝黛恋往往被看作是违背封建礼教的叛逆之恋,故而两名 男女主角也被冠以“封建的叛逆者” 。整篇红楼里,围绕着林黛玉的生活,乃至 生命的,几乎都是对贾宝玉的爱。这种视爱情为生命全部意义的爱情观,不仅局 限了林黛玉的生活,更加局限了她的思想。这使得林黛玉在渴望获得真爱的路途 上不得不依附于旧道德,传统婚嫁中的“父母之命”时时刻刻萦绕在她的心头。 再者,林黛玉出身书香门第,母系一族是名门望族,少时又从师贾雨村这样的封 建儒生,在这样的环境下,林黛玉想要成为一个彻底的“封建礼教的叛逆者”不 论是主观条件还是客观条件都是不允许的。 关键词: “发乎情,止乎礼义” 、爱情观 关键词:林黛玉、 《红楼梦》中宝黛情爱生出的悲剧的浓雾“遍及华林” ,在人类的声音和心灵 中回环振荡。我们喜欢林黛玉,因为她的爱情是清纯的,没有如薛宝钗般在爱 情上附加自己的人生要求。马斯洛认为,爱情是对他人个性的接受,对他人的 尊重。①林黛玉的爱情观颇具有这种现代意识。在大观园中,独有林黛玉从不对 宝玉说“仕途经济”之类的“混帐话” ,因为以爱情为生命的性格使得黛玉接受 了具有叛逆精神的宝玉的个性。林妹妹的“爱一个人就接受他的全部”的爱情 主张,让她获得了宝玉全部的爱情。清朝的二知道人就特别认可林黛玉的爱情:
② “惟黛玉不阻其清兴,不望其成名,此宝玉所以引为知己也。 作为女人,绝 ”

不给爱人以人生压力的林黛玉无疑是男人们理想的人生伴侣。但是她的清纯爱 情最终却只是“镜中月”“水中花” 、 。宝黛爱情的悲剧结局一反中国传统文学中 有情人终成眷属的“大团圆”格局,因而在读者的心灵深处激起了巨大波澜。 长期以来,后人在追寻造成他们悲剧的原因时,逐渐形成了共识:作为一对叛 逆的恋爱者,他们理所当然地遭到封建家庭的反对和阻挠。但是我认为这样的 认知还未及事情的实质层面。朱光潜认为, “悲剧人物在一定程度上对于自己的 受难负有责任”③。看遍红楼,我们不难发现,林黛玉对贾宝玉爱情的执着是充 溢着她生活的全部内容和意义。这样一个视爱情为生命的人,是不可能做出任 何有可能毁掉自己收获爱情的举动的,也就说,在当时男女婚配还以“父母之 命,媒妁之言”为主要途径的社会环境下,不讨得父母的欢喜,不得到长辈的 认可,想要达到与自己喜欢的对象婚配的目的是不可能的。再者,林黛玉出身 高贵,系名门书香之后,若要她做出什么违背礼教的疯狂举动,也是不可能的 事情。因此,我对林黛玉到底是不是封建礼教的反逆者持怀疑态度,并将立足


马斯洛.自我实现的人·自我实现者的爱情 [M].许金声、刘锋译.北京:三联书店,1987:229.


一粟.红楼梦说梦·古典文学研究资料汇编·红楼梦卷 (第 1 册) [C].北京:中华书局,1963:93.


朱光潜.悲剧心理学.[M].北京:人民文学出版社,1993:89.

-1-

陕西师范大学 文学院 2007 级汉语言文学专业

林黛玉的爱情观,提出我的几点拙见。

林黛玉的“发乎情” 一、 林黛玉的“发乎情”
读过红楼的朋友都熟悉,林黛玉对贾宝玉的爱情萌发于第二十三回,林黛 玉在梨香院外遥闻大观园女伶演*《牡丹亭·惊梦》 : 这里林黛玉见宝玉去了,听见众姐妹也不在房中,自己闷闷的。正欲回房, 刚走到梨香院墙角外,只听墙内笛韵悠扬,歌声婉转。林黛玉便知是那十二个 女孩子演*戏文。 虽未留心去听, 偶然两句吹到耳内, 明明白白一字不落道: “原 来是姹紫嫣红开遍,似这般,都付与断井颓垣。 ”黛玉听了,倒也十分感慨缠绵, 便止步侧耳细听,又唱道是: “良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院?”听了这两 句,不觉点头自叹,心下自思: “原来戏上也有好文章。可惜世人只知看戏,未 必能领略其中的趣味。 ”想毕,又后悔不该胡想,耽误了听曲子。再听时,恰唱 道: “只为你如花美眷,似水流年……”黛玉听了这两句,不觉心动神摇。又听 道“你在幽闺自怜”等句,越发如醉如痴,站立不住,便一蹲身坐在一块山子 石上,细嚼“如花美眷,似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中 有“水流花谢两无情”之句,再词中又有“流水落花春去也,天上人间”之句, 又兼方才听见《西厢记》中“花落水流红,闲愁万种”之句:都一时想起来, 凑聚在一处。仔细忖度,不觉心痛神驰,眼中落泪。① 这一段文字细致入微地描写了林黛玉第一次接受《牡丹亭》传奇的情感教 育的过程。正如脂砚斋在“原来是姹紫嫣红开遍”等句处,有一评云: “情小姐 故以情小姐词曲警,恰极当极。 ”曹雪芹连续运用《牡丹亭·惊梦》中的曲词, 作为启迪林黛玉情爱心理的媒介,循序递进地将林黛玉的青春萌动写得丝丝入 扣,步步深入。② 在《牡丹亭》中,从“惊梦”“闹殇”“游魂”“幽媾”一系列发展中我们 、 、 、 可以看出杜丽娘对情爱的追求一直是依照内心的强烈需求而行动的,她的爱情 理想不仅包含着对两性之情的追求,还更加明确地抱着以现实婚姻作为爱情实 现的最终目的渴望,因此她不惜恳求柳梦梅挖坟掘棺,使自己复活,从而最终 走向现实婚姻的殿堂。杜丽娘这种爱情实现的过程,清楚地展现出传统儒家“发 乎情,止乎礼义”的文化内涵。 《诗大序》认为: “故变风发乎情,止乎礼义。 发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。 ③“发乎情” ” ,是指符合人的自然 情感; “止乎礼义” ,则是指符合传统伦理道德和社会行为规范。 《释名》曰: “礼,


曹雪芹,高鹗.红楼梦.[M]北京:人民文学出版社,2001:第二十三回. 谢雍君.<牡丹亭>与明清女性情感教育.[M]北京中华书局,2008:109 ③ 郑玄注,孔颖达疏.毛诗注疏.卷一.周南·关雎.阮元.十三经注疏.北京:中华书局影印本.1980:272.


-2-

陕西师范大学 文学院 2007 级汉语言文学专业

体也。言得事之体也。 ”儒家宣扬的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲 疏有别,要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地 位,不同的身份有不同的行为规范,这就是礼。这里,我们可以看出,传统儒 家对男女之情是一种不排斥,反而肯定的态度,是承认男女的情欲是人之自然 本性,与天地万物一样是一种自然存在,只要合乎传统礼义的男女之情,都将 之纳入合理而合法的范畴。①这种崇尚道德礼义范畴内人欲的思想,到了宋代, 为了维护封建统治才被曲解成了“存天理,灭人欲” ,这与儒家最初的观念是相


背离的。因此,在《牡丹亭》中, “不知所起,一往而深”的“情” ,固然是 杜丽娘理想情爱的主要内涵,但却不是唯一的内涵。在她的“理想情爱”的字 典中,也包含着合乎伦理道德的夫妇之情。也就是说,杜丽娘追求的正是这种 “发乎情,止乎礼义”的理想情爱。 那么,由此我们可以推而得知,林黛玉作为心思敏感,情感细腻的封建贵 族小姐,在细细聆听过《牡丹亭》这样一部描绘封建女性大胆追求爱情的作品 后,情不自禁地从心底里激荡出一股思想的电流,成为她意识到“木石前盟” 的催化剂,这也是合乎情理的。 我们再看“原来是姹紫嫣红开遍,似这般,都付与断井颓垣”几句曲词, 以其“感慨缠绵”的魅力,像磁铁一样吸引了原本不大喜欢看戏文的林黛玉的 芳心,使她不由自主地“止步侧耳细听” 。紧接着“良辰美景奈何天,赏心乐事 谁家院”两句词曲,顿时令饱读诗书的林黛玉判断出《牡丹亭》非同一般戏文 的韵致,深感到“戏上也有好文章” ,并细细地 “领略其中的趣味”——也就 是杜丽娘所感受到的春光易逝,红颜易老的滋味。 “只为你如花美眷,似水流 年……”两句,则像电击了林黛玉的心灵一样,令她“不觉心神动摇” ,因为这 既使她领悟到青春的美好和短暂之间不可调和的冲突,更为杜丽娘获得爱情怦 然心动,心向往之。最后, “你在幽闺自怜”等句,更让林黛玉“如醉如痴,站 立不住” ,因为杜丽娘孤独的心境让林黛玉感同身受,使她不得不 “细嚼‘如 花美眷,似水流年’ 八个字的滋味” ,同时又激起内心中储藏的知识资源,品 味“水流花谢两无情” “流水落花春去也,天上人间”等句,以及《西厢记》 , 中“花落水流红,闲愁万种”的曲文,从而对杜丽娘的伤春之情有了更为悠远 的体会, “仔细忖度,不觉心痛神驰,眼中落泪” 。 杜丽娘由春景及人情,踏上了追求理想爱情的道路。而原本就有着一颗极 其敏感的心灵的林黛玉,在“牡丹亭艳曲警芳心”后,春天的自然景物便一次


如《荀子·大略》云: “<国风>之好色也,传曰:盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石,其声可内于宗 庙。 ”司马迁《史记·屈原贾生列传》也说: “<国风>好色而不淫,<小雅>怨诽而不乱。 ”这些都是要求男 女之间的情欲在行动上不违背礼义,不过分. ② 汤显祖.牡丹亭记题词.汤显祖著,徐朔方笺校.汤显祖全集.“诗文”卷三三,1153. -3-

陕西师范大学 文学院 2007 级汉语言文学专业

又一次深切地感发她的情爱心理。因此,在与杜丽娘感受的高度统一,以及自 然景物时时的感发的情况下,林黛玉满腔的情感冲动以及对情爱理想的不悔追 求便由此被激发了。而这一点,在《红楼梦》第二十七回里,黛玉葬花并吟咏 了一首琼枝碧玉般的《葬花吟》中再次得到证实。 《葬花吟》中“花谢花飞飞满 天,红消香断有谁怜”和“原来是姹紫嫣红开遍,似这般,都付与断井颓垣” 之间, “试看春残花渐落,便是红颜老死时”与“牡丹虽好,它春归怎占得先”


之间,显然是有着明晰可见的精神传递关系。 借用瓦西列夫: “两性的心理差 别早在儿童时期就萌露出来。男孩子选择男性‘学*榜样’ ,女孩子则选择符合


她们天赋的女性榜样。 的这一说法,可以充分解释为什么曹公会安排杜丽娘 ” 在《牡丹亭·惊梦》中的一番独白,来作为启迪林黛玉情爱心理的媒介,由此 开始,并催化了黛玉对这种传统儒家持肯定态度的,合乎传统礼义的男女之情 的向往与追求。

林黛玉的“止乎礼义” 二、 林黛玉的“止乎礼义”
对于林黛玉形象地概论,红学界的多数声音是“封建阶级的叛逆者” ,他们 的依据大多数是从林黛玉对贾宝玉的爱情追求上挖掘出的。然而,我却有着不 同于他们的看法——林黛玉并不是完全彻底的封建礼教的叛逆者,这一点,我 将从其出身教养,日常行为,处世态度以及如何对待贾宝玉等方面进行论述。 但是,为了更好地帮助大家正确理解林黛玉封建淑女的形象,我将以薛宝钗作 为参照系,供大家对比。 1、 出身教养: 出身教养:

林黛玉是当朝探花林如海与国公之女贾敏的女儿,出身于钟鼎世家,书香 之族,祖籍姑苏,家住扬州。先祖曾世袭列侯,父亲林如海乃是前科探花,升 至兰台寺大夫,又被钦点为扬州巡盐御史;母亲贾敏出身于金陵四大家之冠的 贾家,是贾母的女儿,贾政的妹妹。如此显赫的名门望族,必定家教严明,封 建礼教严苛。作为这样的贵族小姐,林黛玉必然从小受到封建礼教*俗的熏陶, 不敢越雷池半步。况且,林黛玉的家庭教师是贾雨村这样的封建儒生,这样的 老师,是断不能培养出封建阶级的叛逆者的。 往往在大家口中,堪称为标准的封建淑女的薛宝钗,母系与父系分别是金 陵四大家族之一的王家和薛家,而薛家,又是紫薇舍人皇商。古代的封建社会, 不论哪个朝代,社会的等级排列始终是士、农、工、商这样的顺序,尽管清朝

① ②

谢雍君.《牡丹亭》与明清女性情感教育.[M]北京中华书局,2008:110 【保加利亚】瓦西列夫.情爱论.[M]北京:三联书店,1984.赵永穆等译. 102. -4-

陕西师范大学 文学院 2007 级汉语言文学专业

入关后多尔衮颁布了提高商人地位的法令,但商人始终还是属于社会地位比较 低下的一级。况且,由于行业性质所限,与官宦士族家庭的书香礼教氛围相比, 商人家庭也是不能相提并论的。所以如果这样的商宦家庭都能培养出薛宝钗这 样的标准封建淑女,那么以林黛玉的书香出身又怎么会是封建的叛逆者呢! 2、 日常行为: 日常行为:

林黛玉母亲生前常对她描绘贾家富贵繁华的情景,尽管,自己家境是如此 的枯衰式微,比不上外祖母家,但毕竟是“钟鼎之家”“书香之族” 、 ,所以还是 要保持一下侯门闺秀的身份,体现自己应有的品位。因此林黛玉入住贾府后就 竭力在众人面前维护自己的尊严和保持侯门闺秀的身份。初进贾府,林黛玉就 好好表现了一个侯门闺秀能识别“阶级座次” 、懂得“礼数”的品质。当时,林 黛玉尚在孩提,却牢记母亲生前的嘱咐: “外祖母家与别家不同,……要步步留 心,时时在意,不要多说一句话,不可多行一步路,恐被人耻笑了去。 ”她总是 眼看心想,暗暗审视,其言行举止,是那样彬彬有礼,适份合度。在凤姐人未 见而先闻其声时,她马上对照眼前这些个个敛声屏气、恭肃严整的贾府人等, 在心中产生来人“荒诞无礼”的想法。试想,如果林黛玉是叛逆者,那么她应 该为在贾府中遇见知音而喜出望外才对。再看她去拜见贾政王夫人,两次挑选 座位,说明她读书知礼,深谙封建礼教。因而她也获得“举止不俗”的好评。 3、 处事态度: 处事态度:

比起薛宝钗,林黛玉更加有修养,也更宽容。薛宝钗生日,史湘云当众点 破龄官像林妹妹,在这样的情况下,黛玉可以有两种选择,一是反唇相讥,一 是拂袖而去。不论是哪一种,在场的谁都拿她没办法,而薛宝钗的生日气氛也 会大打折扣。但是,林黛玉却选择了沉默。只有这样,在座的人不至于太尴尬, 宝钗的生日气氛也没有被破坏。这说明她的境界和修养是不同一般的。当宝玉 产生出世思想时,林黛玉也不计前嫌,主动与史湘云、薛宝钗一起去给宝玉做 工作,这种连几十岁的有修养的大人都很难做到,林黛玉却做到了。 相比之下,薛宝钗就显得相形见绌了。第三十回,作者写天热,宝玉看见 宝钗出汗,就说难怪别人比宝姐姐为杨妃,原来也体丰怯热。当时宝钗不由得 大怒,脸都气红了,并借靛儿来找扇子,指桑骂槐地把宝玉挖苦讽刺了一番, 弄得宝玉很不好意思的走了。试想,如果在林黛玉的生日上,有人把宝钗比戏 子,她能够像黛玉那样选择沉默吗?看来宝钗的“真真有涵养” “心底宽大”是 心地既不宽大,也很难说有什么涵养的。倒是黛玉够得上心底宽大,真真有涵 养。贾母对宝琴惹人注目的宠爱,引起宝钗的嫉妒,林黛玉倒毫不在乎,也说 明了这一点。

-5-

陕西师范大学 文学院 2007 级汉语言文学专业

但是,林黛玉的性格中也具有明显的贵族小姐视域及思想上的狭隘,她时 时刻刻不忘自己的身份,处处维持自己的闺秀小姐应有的风范,心思敏感且极 度自尊,使得林黛玉在贾府中引起了尤其是小红,坠儿等丫鬟们的畏远。如周 瑞家送宫花时,林黛玉不仅不表示谢意,反而诘问人家: “还是单送我一人的? 还是别的姑娘都有?”这真叫出言不逊!周瑞家的答道: “各位都有了,这两枝 是姑娘的。 ”因为最后才送来宫花,黛玉立马觉得自己被别人看轻、怠慢了,为 了维护自己小姐的“自尊心” ,不管周瑞家是王夫人的陪房、是个有身份有脸面 的管事奴仆的实情,说话开始毫不客气: “我就知道,别人不挑剩下的,也不给 我。 ”林黛玉试图用刻薄之语在伤害别人的同时赢得自尊,可惜不仅将自己陷入 更多的难堪之中还给人以太小心眼、太斤斤*稀⑻险娴目谑怠T偃缌主煊 将刘姥姥称作“母蝗虫” 、把史太君两宴刘姥姥称为“携蝗大嚼图”的冷酷言语。 从这里,我们能看见的是一位对贵族*民之别超常敏感与热心的侯门小姐。哪 里有什么封建叛逆者的影子?她的言行只让人感觉刺目刺耳。周汝昌老先生对 于林黛玉说刘姥姥的讽刺言语,更是颇有微辞的: “这是什么气味?什么心田? 每读到此,反感强烈” ,并毫不客气地说: “怪哉,反正我不喜欢她。 ” 从上面简要的分析来看,林黛玉不论是日常的行为规范,还是待人处事, 也不论是其值得称赞的品质还是过于世俗化的等级观念,都可以说是封建贵族 小姐身上普遍存在的特质。 那么在处理与贾宝玉的关系上,林黛玉难道就变了一个样子吗?答案当然 是否定的!在这方面,林黛玉比薛宝钗更加遵守封建礼法,更加遵守封建道德。 一个有力的事实就是林黛玉从来没有以各种方式向贾宝玉表白自己的感情,对 宝玉的感情,她要么只是在心中独白,要么就是私下里作诗抒情。第三十二回, 黛玉本意去探查湘云和宝玉二人之意,却无意听见宝玉在众人面前不避嫌地称 赞她,于是又喜又惊,又悲又叹,联想到自己的身世,不觉落泪。而后宝玉出 来,见黛玉脸颊带泪,禁不住抬手替她拭泪。如果黛玉是一个无视封建礼教的 叛逆者,此时,心爱的男人怜香惜玉地为自己拭泪,难道不应该顺势与之变得 更加亲密吗!可是,林黛玉却“忙向后退了几步,嗔道: ‘你又要死了,作什么 这么动手动脚的! ”明明几分钟前还在说“素日认他是个知己”等肺腑之话, ’ 现在却一副“不*人情” “不知好歹”的架势,难道这不是黛玉时时把封建礼教 作为行动准则的有力证据吗? 前面我们提到林黛玉对贾宝玉爱情的执着是充斥着她生活的全部内容和意 义。这样一个视爱情即为生命的人,在渴望获得真爱的路途上是不能不依附于 旧道德,是不可能做出任何有可能毁掉自己收获爱情的事情的。也就说,在当 时男女婚配还以“父母之命,媒妁之言”为主要途径的社会环境下,不讨得父
-6-

陕西师范大学 文学院 2007 级汉语言文学专业

母的欢喜,不得到长辈的认可,想要达到与自己喜欢的对象婚配的目的是不可 能的。这也就决定了林黛玉不可能成为宝玉反抗道路上的同行者、支持者,对 封建礼教的依附使得她只能态度模糊地目睹着宝玉的反叛。 宝玉爱调脂弄粉 (在 《红楼梦》中,调脂弄粉是不走仕途经济的代名词) ,薛宝钗等人对此多次规劝, 而林黛玉却只是淡淡地说: “你又干这些事了,干也罢了,必定要带出幌子来。 ” 她对于宝玉的异常言行是赞成还是反对?态度非常含糊。如果赞成,以“这些事” 的言词来指代宝玉调脂弄粉之事是否略表她对宝玉行为的贬低之意?如果反对, 为何在薛宝钗、史湘云甚至连丫鬟袭人都在苦心规劝宝玉的时候却独听不见她 的规劝之声?甚至当宝玉在反叛的路上,身处困境的时候,也没有得到林黛玉的 鼎力支持。第三十四回,贾政痛打宝玉,这就等于给宝玉两条路:一是重归正 统,接受仕途经济;二是在叛逆的道路上继续走下去,他就要“着实打死” ,以 免将来“弑君杀父” ,辱没门楣。在宝玉身心都受到巨大创伤、处于孤立无援的 时候,林黛玉最后才来,除了一双桃儿一般肿的泪眼,就只是一句“你从此都 改了吧!, 没有鼓励、也没有安慰。这大概也是整部小说里,林黛玉仅有的一 ” 次规劝宝玉步入正途的言辞了。看似简单的一句话,却是林黛玉内心矛盾激化 的产物。一面是胜过自己生命的爱人,但他却是“封建的叛逆者” ,另一面是自 己对传统教育的记忆和认可,使自己身陷樊笼,不可自拔。林黛玉爱上了叛逆


者,她却既做不到将爱人拉回社会正统,又做不到和爱人一起共赴背叛之路 , 这对不可调和的矛盾时时刻刻折磨着她,使得她固步自封,没有斗争的勇气和 解决问题的能力,更不能为自己的爱情做过哪怕是微小的争取。林黛玉在爱情 方面的软弱,可以说是她对封建礼教文化打从骨子里的认可和依从的辅证。 而薛宝钗呢,她不仅主动亲*宝玉,而且还多次向宝玉表白。如第八回宝 钗借看“宝玉” ,说明金锁上面的两句话和“宝玉”上两句话是一对儿,便是向 宝玉作了表白。一面说金锁“沉甸甸的戴着有什么趣儿” ,一面却整天戴着金锁; 为莺儿设计给“宝玉”打络子等,也都是一种变相的表白。 作为女孩,林黛玉和薛宝钗都想嫁给贾宝玉,这是符合情理的,不能以此 断定谁是叛逆者谁是卫道者。问题是在处理与贾宝玉的关系时,林黛玉在行动 *凑辗饨ɡ穹ǎ饨ǖ赖掳焓碌摹 又如第三十回,宝玉为了化解先前与黛玉生气,前来示好,不免挨*前些, 伸手挽黛玉的手,不料“黛玉将手一摔道: ‘谁同你拉拉扯扯的。一天大似一天, 还是这么涎皮赖脸的,连个道理也不知道’ 。这里黛玉所言的“道理”正是封 ” 建礼教下“男女授受不亲”的道理!第十九回,宝玉去探黛玉,见其在午歇, 便要与之共振一个枕头,黛玉也是给予严厉的回绝。可见,在林黛玉的心里,


尹携携.论林黛玉唯情主义性格悲剧.[J]湖湘论坛,2006, (2). -7-

陕西师范大学 文学院 2007 级汉语言文学专业

虽爱之切切,但是也绝不违背应有的礼法,誓要做封建淑女的典范。还有,在 第二十三回与第二十六回里,贾宝玉引用《西厢记》里的唱词表达心意,林黛 玉要么是“微腮带怒,薄面含嗔”嚷着去舅舅那告状,要么就是“登时撂下脸 来”哭着说宝玉拿自个取笑解闷。黛玉色厉内荏的呵斥,不正是因为宝玉的言 行触犯了她心中一直严格遵守的礼教道德吗!再看第三十四回,宝玉送来旧帕, 黛玉的心理活动: (宝玉) 令人私相传递与我, 又可惧。 黛玉为什么会觉得可惧? 正是因为宝玉私自与女眷传递信物,是违背封建礼教的,对于黛玉这样一个忠 实的封建礼教执行者,这当然是可惧的! 对于黛玉恪守礼教,从他人的言语中我们也能得到论证。第五十七回中, 紫鹃对宝玉向她身上摸了摸这一举动, 发出了这样的言论: “从此咱们只可说话, 别动手动脚的。一年大二年小的,叫人看着不尊重,……姑娘常常吩咐我们, 不叫和你说笑。你*来瞧他远着你还恐远不及呢” 。作为一个丫头,即使和自己 的主子关系再亲密,也不可能擅自编出这样一番恪守封建礼教的话来,况且还 是说给宝玉,难道紫鹃不知道宝黛二人间的情感吗?不,她比谁都清楚,她的 “说教” 的的确确是林黛玉*日里对丫鬟的说教。由此可知,林黛玉不仅以身 作则,丝毫不敢马虎地践行封建传统的那一套,对于自己的侍女也是严格要求。 “发乎情,止乎礼义” ,在林黛玉这里,不仅仅局限在男女婚配当受“父母 之命” “媒妁之言”上,更加体现在一个封建的贵族少女在面对爱情时的行为态 度。而这些,林黛玉是非常合乎标准的,薛宝钗却是远远不及。她在行动上对 封建礼法封建道德阳奉阴违,当着王夫人是一套,背着王夫人又是一套。在处 理与贾宝玉的关系上,薛宝钗也更露骨更大胆。封建礼法封建道德是一种虚伪 的装璜门面的东西,既不实用,又违背人的天性。主张天性自由的宝玉当然不 会把它当一回事,宝钗也深知此种奥妙,所以从实用主义出发,采取了阳奉阴


违的态度,只有单纯实在的黛玉才把它当了真。 当然,还有一个极端的例子说明礼教对黛玉影响之深,就是当把爱情看得 高于一切的盲目的她得知没有“父母之命,媒妁之言”为她撮合和宝玉的婚姻 时,她轻视自己的生命, 宁可自虐而死,默默抗争,却不公开争取。但是,从 另一个角度来看,黛玉自虐而死,却又违背了传统儒家对于“孝”的界定。即 “身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。 ”然而,我们绝不能因为这一点 就以偏概全地将“封建礼教的叛逆者”的帽子扣在林黛玉头上。因为我们理解, 她的自虐,她的轻生是黛玉内心矛盾激化以及在爱情上懦弱的性格的必然产物。 爱情幻灭,生命无意,黛玉的世界从此崩塌。纤弱的她,懦弱的她最后以死亡



王志儒.中国古典小说戏曲研究论集.[M]西安:三秦出版社,2006:33. -8-

陕西师范大学 文学院 2007 级汉语言文学专业



来捍卫自己的爱情,这是最后的反击, “脆弱的韧性” ! 单纯的林黛玉,天真的林黛玉,为爱而生,为情而逝。林黛玉的悲剧是一 个时代的悲剧。她属于封建贵族阶层,追求自主的爱情,但却不忘时刻把自己 套牢在封建传统礼教的枷锁中。她也试图挣脱封建礼教的藩篱,但是深受其影 响,不得不表现的顾虑重重,加上她不能抵挡封建正统势力的打击,感情上遭 受挫折,最终爱情与生命都付与虚无。我想,林黛玉的悲剧带给我们的启示是 多重的,但是,对于她是不是封建礼教的叛逆者,通过我的论述,这个界定太 过绝对。林黛玉算不上是彻底的封建礼教的叛逆者,在爱情的道路上她时时处 处遵循封建礼教,是一位封建礼教熏陶下真正的封建贵族少女,她是封建旧道 德的依附者与捍卫者,虽然有所觉醒,但这种觉醒很朦胧,她还没有足够强大 的力量冲破外在阻力和内在纠结,于是她也就成了可怜可叹的牺牲者。

[参考资料] 参考资料] [1]曹雪芹,高鹗.红楼梦.[M]北京:人民文学出版社,2001. [2]谢雍君.《牡丹亭》与明清女性情感教育.[M]北京:中华书局,2008. [3]尹携携.论林黛玉唯情主义性格悲剧.[J]湖湘论坛,2006, (2). [4]王志儒.中国古典小说戏曲研究论集.[M]西安:三秦出版社,2006. [5]何永康.林黛玉性格世界透视.[J]红楼梦研究集刊,1982, (12). [6]余国藩.红楼梦中的自我与家庭—悲剧女主人公林黛玉新探.[J]红楼梦研 究集刊, (12). [7]刘再复.红楼梦人三十种解读.[M]北京:三联书店,2009.

On Lin Daiyu’s “Sensible occurs, end in the moral etiquette” view of love


何永康.林黛玉性格世界透视.[J]红楼梦研究集刊,1982, (12). -9-

陕西师范大学 文学院 2007 级汉语言文学专业

Wang Wei Shaanxi Normal University College of Chinese Language and Literature,Xi’an Shaanxi 710062 Abstract :Cao described the love between Baoyu and Daiyu often seen as a rebellion against the feudal ethics Love, therefore the two main characters are also known as the "feudal traitor. " Throughout Dream of Red Mansions, around Lin's life , and even life, are almost filled with the love of Jia. Views on love, which as the full meaning of life, not only limit her life, limited thinking of Lin. This makes Lin hungry for love in the road had attached to the the old morality. Traditional marriage in the "their parents or” always linger in her mind. In addition, Lin was born scholarly family, matrilineal family is the name of mayor, and she was learned from the feudal scholars Jia Yucun in childhood. In such conditions, Lin daiyu wants to become a "traitor of the feudal moral", whether a subjective condition or objective conditions is not allowed. Key Words : Lin Daiyu ,“Send the affection, check the etiquette”, Vision of Love





大学四年学*时光已经接*尾声,在此我想对我的母校,我的父母、亲人
- 10 -

陕西师范大学 文学院 2007 级汉语言文学专业

们,我的老师和同学们表达我由衷的谢意。感谢我的家人对我大学四年学*的 默默支持;感谢我的母校陕西师范大学给了我四年里在大学深造的机会,让我 能继续学*和提高;感谢文学院的各位老师和同学们四年来对我的关心和鼓励。 老师们课堂上的激情洋溢,课堂下的谆谆教诲;同学们在学*中的认真热情, 生活上的热心主动,所有这些都让我的四年充满了感动。这次毕业论文设计我 得到了很多老师和同学的帮助,其中我的论文指导老师蒋鹏举老师对我的关心 和支持尤为重要。每次遇到难题,我最先做得就是向蒋老师寻求帮助,而老师 每次不管忙或闲,总会抽空悉心回答我的问题,然后一起商量解决的办法。 我做毕业设计的每个阶段,从选题到查阅资料,论文提纲的确定,中期论文 的修改,后期论文格式调整等各个环节中都得到了蒋老师悉心的指导。这几个 月以来,蒋老师不仅在学业上给我以精心指导,同时还在思想给我以无微不至 的关怀,在此谨向蒋鹏举老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。 同时,本篇毕业论文的写作也得到了刘博、祁明秀等同学的热情帮助。感 谢在整个毕业设计期间和我密切合作的同学,和曾经在各个方面给予我帮助的 伙伴们。在此,我再一次真诚地向帮助过我的老师和同学表示感谢!

- 11 -




友情链接: